智慧篇是舊約中最晚的作品，它在神學上的道理比起舊約其他著作更為進步。智慧篇的一些章節，提供了基督論的一些重要材料。
例如，智慧篇對智慧的部分描述和希伯來書對耶穌的描述相似。「她是對天主威能的氣息，是全能者榮耀的真誠流露；因此，任何污穢都不能滲入她內。她是永遠光明的反映，是天主德能的明鏡，是天主美善的肖像。」（智7:25-26）「衪是天主光榮的反映，是天主本體的真像，以自己大能的話支撐萬有」（希1:3）。注意：智慧篇以「她」作為智慧的代名詞，其中一個原因是在希伯來語的文法裡，「智慧」（chakmah）是陰性的；在希臘文裡「智慧」（sophia）也是。
智慧篇對聖言的描述和若望福音對聖言（天主子）的描述相似。「列祖的天主，仁慈的上主! 你用你的言語，創作了一切（智9:1）」「當你創造世界的時候，她已在場」（智9:9）「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。萬有是藉著衪而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由衪而造成的。」（若1:1-3）
智慧篇對智慧的「位置」的描述，和福音裡的相似。「求你賜給我侍立於你座旁的智慧」（智9:4）「求你從你的聖天上，遣發智慧，從你榮耀的寶座旁，派遣她來」（智9:10）耶穌講論默西亞時，引用聖詠第110首「上主對我主說：你坐在我右邊，等我把你的仇敵放在你的腳下」（瑪22:44）在受審時承認自己是天主子之後，耶穌也曾引用聖詠第110首和達尼爾先知書，說「從此你們將要看見人子坐在大能者的右邊，乘著天上的雲彩降來。」（瑪26:64）希伯來書也有類似的描述：「當衪滌除了罪惡之後，便在高天上坐於『尊威』的右邊。」（希1:3）注意：這裡的「尊威」是名詞，指天主。
在講論天主對以色列人的恩待時，智慧篇也將天主聖言和耶穌的預像結合。「以色列人固然也受到了猛獸的殘害，和毒蛇的咬傷……他們被咬後，即刻獲治……醫好他們的，並不是草藥，也不是膏藥，上主，而是你那治好一切的話。」（智16:5-12）這是有關梅瑟在曠野中豎立銅蛇的故事，見於戶籍紀第21章；而這銅蛇就是十字架上的耶穌的預像。
沒有留言:
張貼留言