聖經贊同主人毆打奴婢嗎？

　　出谷紀（出埃及記）第21章記載梅瑟（摩西）為以色列立下有關奴僕及婢女的法律。其中寫道：「假使有人用棍杖打奴僕或婢女，（而奴婢）被打死在他手中，必受嚴罰。但若奴婢還活了一兩天，便不受處分，因為他是用銀錢買來的。」（出21:20-21）有人認為這表示聖經容許主人毆打奴婢，但在revelation.co 這個研經網站上有詳細說明，指出這看法是一種誤解。

　　首先，雖然英文版聖經在該處上下文都用 slaves 這個字，但它意思和透過販賣人口而獲得的奴隸（如從前美國的黑奴）是不同的。一個一貧如洗的以色列人，可能賣身為奴到另一個以色列人家裡工作以求溫飽，所以思高聖經將之譯為奴僕或婢女是比較適當的。而且，按照梅瑟的法律，賣身為奴的人只要在債主家工作六年，到第七年便可重獲自由，無須贖金（見出21:2）。因此，這裡的制度並不如一般奴隸制度的苛刻。

　　其次，出谷紀第21章後半講的都是殺人或傷人的賠償法，也就是「事後」該如何賠償的問題，並非談奴婢制度是否合理。「假使有人用棍杖打奴僕或婢女被打死在他手中，必受嚴罰。」（出21:20）是為遏阻主人任意虐待奴婢（這裡的嚴罰是以命償命）；「但若奴婢還活了一兩天，便不受處分，因為他是用銀錢買來的。」（出21:21）是因為這表示主人並非蓄意殺人（可能是口角後雙方動武而誤殺）。「他是用銀錢買來的」並非指奴婢的命不值錢，而是指主人不必罰款，因為奴婢的死亡已是主人債務上的損失。

　　其實，無論是主人失手將奴婢打死或有意無意地重傷奴婢，主人都將失去該名奴婢。因為「假使有人打壞奴僕或婢女的一隻眼睛，為了他的眼睛應讓他自由離去。若有人打掉奴隸或婢女的一隻牙，為了他的牙應讓他自由離去。」（出21:26-27）。所以，聖經並未贊同主人毆打奴婢，而梅瑟的法律對奴婢是相當保護的。

參考資料：https://www.revelation.co/2013/06/09/bible-says-its-okay-to-beat-your-slave-as-long-as-they-dont-die-exodus-2120-21/

以色列人為何不揭竿起義？

　　日前在查經班有人問到，梅瑟（摩西）時代的以色列人那麼多，為何不起來反抗奴役他們的埃及人？會有這提問，可能是受到出谷紀（出埃及記）的一些記載影響。出谷紀第一章就引述埃及法老王的話說：「看以色列子民，比我們又多又強。」（出1:10），第12章又說以色列人脫離埃及時，「步行的男子約六十萬，家屬不算在內」（出12:37）。但以色列人是否真的如此人多勢眾，不無疑問。

　　首先，要帶領超過百萬之眾在數天之內出埃及，過紅海，並在曠野中遊走四十年之久，談何容易。其次，聖經作者常用誇大的語風來突顯天主的奇妙化工與無所不能（此種誇大雖無損救恩的道理，卻不符史實）。思高聖經在出谷紀第12章便下了一個註解，說：

「六十萬」，這個數字可能來自以希伯來字母的計數法，是將「以色列子民」一名的希伯來文字母讀為數目字，再彼此加起來，以後用一千去乘，即得六十萬三千。實際上其時出離埃及的以色列人，不會超過三萬。

因此，當時的以色列人口，未必真的超過埃及人。更何況當時埃及人的兵器是遠遠優於以色列人的裝備。

　　按維基百科，「最先出現鐵器使用的是古埃及與蘇美，在公元前4000年已出現極少量的使用。」考古學亦顯示，古埃及人早在3500年前，已經懂得利用隕石來打造寶劍等鐵器（大紀元2016年06月08日報導）。可以想像，作為統治層級的埃及政府，應該掌控了當時境內的鐵製兵器。至於以色列人，他們無論鐵器數量與打鐵技術上都是相對落後，這在聖經也有線索。

　　第一個線索是梅瑟在流亡後重返埃及時，他和他的家人「似乎」仍停留在石器時代，連銅器都不多。他妻子是用石刀為兒子行割損禮的：「漆頗辣急忙拿了一塊石刀，將他兒子的包皮割下」（出4:25）。

　　第二個線索是梅瑟是在公元前1250年左右率領以色列人離開埃及（見思高聖經附錄）。約220年後，以色列的首位君王撒烏耳和培肋舍特人交戰。

那時，在以色列全境內沒有鐵匠，原來培肋舍特人說過：「免得希伯來人製造刀鎗。」因此，以色列人為磨快【磨利】犁、鋤、斧、鐮，都要下到培肋舍特人那裏。磨快犁和鋤的價錢是三分之二「協刻耳，」磨快鐮刀或裝製刺針是三分之一「協刻耳。」所以在米革瑪斯到了開戰的那一天，隨從撒烏耳和約納堂的人手中都沒有刀鎗，祇是撒烏耳和他的兒子約納堂有刀鎗。（撒上，13:19-22）

由此可推想，梅瑟那時以色列人的武器應該很落後。苦命總比沒命好，以色列人沒選擇武裝起義是對的。