今天輪到我為教會的查經班導讀，讀的是智慧篇。它的英文篇名是Wisdom of Solomon，意指「撒羅滿的智慧」（「撒羅滿」是天主教對King Solomon的翻譯，較為人熟知的翻譯是「所羅門」）。這本書收錄在天主教的聖經裡，但猶太人否認這書的正經性，將它列入「偽經」（apocrypha），基督教的聖經裡也沒有它。
我負責導讀的是智慧篇第十三至十五章，當中講論重點是偶像崇拜的愚昧和邪惡。我們一群教友兄弟姐妹分享了彼此的見解，主要談的有兩點：(一)如何看待敬祖和敬禮聖人；(二)我們自己是否也拜偶像。
對於第一點，我們都相當肯定，自己在敬祖時抱持的心態和敬神的並不一樣。雖然民間有人會敬祖如敬神，但作為天主教徒，我們深知敬祖或祭祖僅是對先人懷念、感恩和盡孝的表現，並無宗教意義。這也符合1939年以後，天主教對中國人敬拜祖先的認知。
至於聖人的敬禮，天主教的態度也很明確。敬禮（veneration 或dulia（又稱恭敬；敬奉），是指「教會針對一般列品聖人所推動的真誠和正確的敬禮，使信徒藉聖人的榜樣而聖化，並賴其轉禱而獲得支援」（見《天主教英漢袖珍辭典》）。換言之，教友只是恭敬、尊崇、學習聖人，並祈求聖人與他們一同向天主禱告──天主教徒相信聖人無論是生前或死後，其禱告都是特別蒙主悅納的。所有教友都應知道任何一位聖人──包括聖母瑪利亞──皆是天主的造物，我們只該敬禮他們，而不該欽崇、朝拜或崇拜（adore）他們。遺憾的是，部分教友在行為上看來並非如此嚴守分際，致使外界誤以為天主教徒也「拜」聖人。這是我們教友該自省的。可幸的是，今日分享的一位弟兄提到，他向教外朋友解釋以後，朋友們多半能理解天主教此方面的準則。
提到聖母瑪利亞，順帶一提的是，由於她是聖人中最具德表的，因此「為促進天主子民的成聖，教會也鼓勵信徒以特殊孝愛之情敬禮童貞聖母瑪利亞，此種對聖母之特殊敬禮稱為 hyperdulia。」（見《天主教英漢袖珍辭典》）
至於第二點「我們自己是否也拜偶像」，大家都回答得很謹慎。固然，我們沒有占神問卜算星座，也沒有拜狐仙或拜金蟾蜍，但我們真的如天主十誡的第一誡所要求的，欽崇一天主在萬有之上嗎？如果我們為了功名利祿、世俗享樂而將天主暫置一旁，那何嘗不是一種偶像崇拜，一種對天主的背叛？例如，天主希望我們愛家人，也給了我們愛的能力，但若我們為了追劇、玩網路遊戲而忽略家人、不去陪伴那些需要我們陪伴的人，那就是辜負了天主的恩典，也廢弛了該盡的職責。
教宗方濟各說：「即使在今天，也有許多偶像，許多偶像崇拜者……在我們中間，在基督信徒中也不乏這樣的人。我不談論那些非基督信徒，我尊重他們。但是在我們信仰家庭中，也有人……將不可朽壞的天主的光榮，改歸為可朽壞的偶像：只顧自我，我的想法，我的舒適生活……。即使在今天，在前行的道路上仍有很多偶像……。我們每個人內心都隱藏著某些偶像。我們可以在天主前詢問自己：我心中隱藏的偶像是哪一個？哪一個偶像佔據了上主的位置！」（引自《鹽與光》2013年10月15日報導）我們自己是否也拜偶像？這確是我們經常要捫心自問的問題。
最後補充一提，智慧篇之所以又名《撒羅滿的智慧》，是因為曾有一段長時間，學者都以為這書的作者是撒羅滿。但早在公元第四、五世紀，這說法已被推翻。目前我們只知這作者是一位猶太人。諷刺的是，撒羅滿雖以智慧聞名，而智慧篇也力斥拜偶像是萬惡之源（智慧篇第十四章第27節），但撒羅滿晚年卻遠離天主的道路，崇拜偶像。
據聖經列王紀上第十一章記載，撒羅滿不聽從古訓，娶了許多外邦女子。「他有七百個各地公主為妻妾，另外還有三百妃子；這些妻妾終於敗壞了他的心。當撒羅滿年老的時候，這些妻妾迷惑了他的心，勾引他去崇拜別的神；他的心已不像他父親達味的心，全屬於上主他的天主。這樣，他隨從了漆冬人的女神阿市托勒特和阿孟人的可憎之物米耳公。撒羅滿作了上主眼中視為惡的事，不像他父親達味那樣全心服從上主。那時，撒羅滿在耶路撒冷東面的山上，為摩阿布人的可憎之物革摩士，為阿孟子民的可憎之物摩肋客，修築了丘壇。」（第3至第7節）這裡，米耳公和摩肋客指的都是同一個邪神Molech（亦作Moloch或Molek），信徒會將兒童進行火祭獻給它。智慧篇（十四章23節）指責「他們會祭殺兒童」，就是指信仰Molech這類邪神的信徒。
因為這些離經叛道的事，天主讓撒羅滿的家族迅速沒落，王權被他的一個家臣奪去。這故事給我們兩個啟示，一是世間的誘惑無刻不在，我們必須終生警醒，力抗不懈。二是朋友對我們信仰的重要：近朱者赤，近墨者黑；處事上如是，信仰上亦如是。
