保祿（保羅）的羅馬書第五章常被用作討論原罪的根據，例如其中所說的：「罪惡藉著一人進入了世界，死亡藉著罪惡也進入了世界；這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪……但從亞當起……死亡卻作了王，連那些沒有像亞當一樣違法犯罪的人，也屬它權下」（羅五12-14）。但是，按Brendan Byrne神父的解釋，保祿這經文的重點並非原罪，而是借由亞當與耶穌的比較，凸顯耶穌救恩的豐富性。
無論如何，傳統上對於原罪的一些概念的確引發了許多疑問。例如：人類都是由同一對男女繁衍下來的嗎？（從現代科學看，這機率微乎其微）最初人類所犯的罪，如何代代相傳並波及到八百竿子也打不著的每個人？對此，溫保祿神父在《原罪新論》一書裡有詳盡的整理，共寫了153頁。以下整理了書中一些重點（其中頁碼表示書中出處），幫助大家認識關於原罪的一些較近代的解釋。
首先，「我們實在不知道頭一批人類有沒有犯罪，有沒有一個階段人類根本沒有犯罪。我們也不知道人類罪惡歷史何時並藉著誰的行動開始。」(p. 107)
其次，原罪不是遺傳的──至少新近的解釋不認為它是經由遺傳的。那麼原罪又如何在人類之間流傳呢？溫神父指出四個管道或原因：
(一)透過空間的關係，互相影響。個人和各個團體的罪在倫理和宗教平面上也損害其他的人，例如有人因此成為窮人或受壓迫者，這些人「難以認清天主是一位慈愛而富於智慧的父親，且使人難以相信所有的人都是兄弟姐妹。」(p. 107) 在經濟全球化，人人活在地球村的現代，這種跨地域的影響尤其明顯。
(二)透過歷史的關係，互相影響。每個人都受到他的家庭、國家和民族的傳承與影響。這些影響包括風俗習慣、教育、政治、文化等。換句社會學的話說，我們都是「社會化」（socialization）的產物。這些影響有好的，也有壞的。壞的包括文化裡的偏見、民族間的仇恨、家庭裡的陋習等。
(三)人性。人類有相同的本性，這些本性有其優點，但同時也可能是缺點，甚至因為受到別人的感染而與天主（正道）疏離。例如，人類渴求自由，這份渴望可以幫助人擺脫一些不必要的束縛，追求理想與為自己的行為負責。但過度地追求自由，又可能使人迷失自己。「所有人都渴求自由，因此當看到別人放縱自由而隨便行事，我們很容易羨慕他們的『自由』。那些不顧一切手段而得到龐大財富的成就，常常也對我們構成一個『誘惑』。」(p. 110)
(四)任何人的罪都對天主的計畫有所妨礙。天主希望所有人都能歸向一個大家庭，一起分享祂的生命，而不僅是個別地、毫無關聯地活著。「所以人類在天主前是一個整體。既然人類是一個整體，因而人類中的成員不但與他同時代及後代的人休戚與共，也與前代的人有極密切的關係，」「由於天主的教恩計畫，任何違背天主旨意的行為──罪，將涉及到所有的人，因為他妨礙教恩史之進展。」(p. 111)
以上第四點提到的「人類的整體性」，是一個關鍵中的關鍵，因為它可以解釋為何即使人類最初沒有犯罪，那些人還是受到罪惡的影響。「因為我們賴前人之成就來生活，並且繼續完成前人所開創的事業或摧毀前人的功績，子孫懶惰與頹喪會使祖先之辛勞一筆勾消，得不到他們所努力的成果。因之，一個時期或一部份人類的失敗，無論此欠缺出現在人類開始時或以後，它都影響整個【救恩】計畫的實現。由是可見，假使某一階段的人沒有犯罪，但仍捲入在整個人類罪惡歷史中。」(pp. 111-112)
如果將罪視為人與天主的關係疏離，我們或許更易理解上述這重逆向的、罪惡的牽絆。假如人類的祖先有在天之靈，那當他們看到子孫活在罪惡、痛苦和死亡中時，【註[1]】他們會不會也開始懷疑天主的仁慈，質疑天主造人的目的？這種懷疑就會讓這些祖先們與天主產生疏離。幸好藉著耶穌的宣講、行動、死亡和復活，人可以更深地認識天主的愛，相信天主願意與人和好。這個福音（好訊息）也可以讓祖先們釋疑。所以說，耶穌拯救的是全人類，不只是祂當時的或後來的，也包括祂降生成人之前的。
參考書目
Byrne, B. 原著，活水編譯小組譯（2017）。《羅馬書詮釋》。台北市：光啟文化事業。
[1] 這裡的死亡是指精神上的。聖經上雖說死亡是罪的後果，但那不是指生理上的死亡，也不是指永遠的死亡（下地獄），而是指精神上的死亡。「因著亞當所犯的罪，他失掉了聖德和義德，以及與天主美好的關係；由於失去原來與萬有之源的和諧，因而也與自己的存在喪失了和諧，這就是精神上的死亡。」(p. 86)
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