如何讓你的論文有美感：研究問題與研究假設的修辭

　　你的學位論文是你的求職推薦函，也很可能是你人生最後一次、最認真寫作的心血作品。但如果你沒在修辭上費心，論文可能成為讓你失分的一份代表作。許多時候，別人雖然看得懂你寫什麼，但感覺就是怪怪的，不自然（其實就是不符合中文的文法或修辭原則）。譬如，如果指導教授說「你的論文應該丟向垃圾桶裡」，你雖然明白他的意思，但總覺得他說錯了，因為應是「丟進」、「丟到」或「丟入」垃圾桶裡才對。

　　一個常見的失分地方，是研究問題與研究假設的措詞。以下是一些例子。

　　「社會需求會正面影響購買意願。」這寫法不太妥當。通常，當我們說「正面影響」時，「影響」是個名詞。當「影響」是作為動詞時，我們很少會用「正面」來形容它。另一種寫法是「社會需求會對購買意願有正向的影響」，但這唸起來也不自然，因為日常談話時我們並無「有正向影響」、「有負向影響」的說法。比較好的寫法，是「社會需求愈強，購買意願也愈強。」

　　「性別對寫論文的耐性有顯著差異。」這句的問題在用詞的錯誤搭配。有中文素養的讀者，會預期「……對……有」後面出現的應該是「作用」、「效果」或「影響」。如果要談差異，應該說「……和……之間有差異」。所以，上句宜改為「性別對寫論文的耐性有顯著影響」或「寫論文的耐性會因為性別的不同而有顯著差異」。如果你跟根據學理或過去文獻，可以預期性別差異的方向，那更好的寫法是「女性比男性更有耐性寫論文」或「男性比女性更有耐性寫論文」，直接了當。

　　同理，「閱讀西子灣無花果部落格對論文成績有正相關」這句話也是錯的。錯不在這部落格幫不上忙，而是這句話的用詞錯誤。應該說「閱讀西子灣無花果部落格與論文成績有正相關」，或「閱讀西子灣無花果部落格次數愈多，論文成績愈高」才是。

　　即使句子合符文法和修辭原則，還是應該力求簡潔有力。例如，在寫研究問題時，與其說「政府提供的節能電器補貼措施，是否對於民眾購買意願具有影響力？」不如說「政府的節能電器補貼措施是否影響民眾購買意願？」更直接有力。正如聖經上說，「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」如果這話寫成「神貧的人是有福的，因為天國是屬於他們的，」那麼「屬於」二字便有點多餘。注意論文修辭的學生是有福的，因為他們更有機會找到好工作。

如果我要引用台灣的學位論文，書目格式該如何寫？

　　依APA官網有關寫作規範第七版的說明，學位論文只要被置於資料庫裡公開給人閱覽，就視作「已發表」。（References for doctoral dissertations and master's and undergraduate theses are divided by whether they are unpublished or published; unpublished works generally must be retrieved directly from the college or university in print form, whereas published works are available from a database (e.g., the ProQuest Dissertations and Theses Global database), a university archive, or a personal website.）而過去一二十年，台灣大多數的學位論文都已置於該文作者畢業學校的資料庫、臺灣博碩士論文知識加值系統，甚至華藝線上圖書館，因此這些論文都該視為已發表。

　　嚴格來說，已發表的學位論文應依APA格式註明出版編號和網址（如二者俱有的話）。但是，有些資料庫沒提供出版編號或編號很難找，那就可省略了。例如，台灣碩博士論文知識加值系統雖然有給每篇論文一個系統編號，但這編號「藏得很深」，不好找，一般人也不會利用它來搜尋。所以除非口試委員堅持，否則列出網址便可以。以下是一些書目的範例：

　　陳怡君（2022）。從企業社會責任報告書分析臺灣銀行業之永續發展目標作為：以五家銀行為例【國立中山大學碩士論文】。臺灣碩博士論文知識加值系統。https://hdl.handle.net/11296/3bxv32

　　楊喻淳（2020）。消費者對於食安事件的認知與抵制行為之關聯性研究【國立中山大學碩士論文】。中山大學學位論文系統。http://etd.lib.nsysu.edu.tw.ezproxy.lis.nsysu.edu.tw:8080/ETD-db/ETD-search-c/getfile?URN=etd-0714120-143219&filename=etd-0714120-143219.pdf

　　洪瑞蓮（2007）。衝動購買助長因素與抑制策略之研究【國立中山大學碩士論文】。華藝線上圖書館。https://hdl.handle.net/11296/c88wk5

　　如果該論文是較久之前的或不公開的，你參考的只是紙本，那書目格式便如下例：

　　黃小明（1984）。一個研究生的艱辛旅程【未出版碩士論文】。國立中山大學。

　　注意：以上的論文題目都要用粗體、底線，或不同字體特別強調，但不要寫畢業系所啊。

　　補充說明：依APA出版手冊第六版及之前的規範，未曾改寫成書或投稿成期刊的學位論文，要註明「未出版」。嚴格來說，寫成「未發表」可能更洽當，因為APA是用unpublished這個字，而publish的意思是(a) to make generally known; (b) to make public announcement of (https://www.merriam-webster.com/dictionary/publish)。換言之，unpublished是指未曾公開讓廣泛的讀者輕易取得、閱讀。過去，印刷成書、刊物（亦即出版）是公開發表的主要途徑，所以「未出版」和「未發表」實質同義。但隨著網路的發達，即使未出版也可以發表，這大概是為何APA現在認為，學位論文只要被置於資料庫裡公開給人閱覽，就視作「已出版」（或更正確來說，「已發表」）。

參考來源：https://apastyle.apa.org/style-grammar-guidelines/references/examples/published-dissertation-references

書房進補(六)：Stewardship 該譯做甚麼？

　　按劍橋辭典的定義，stewardship有兩個解釋：(1) Someone's stewardship of something is the way in which that person controls or organizes it; (2) care or management (https://dictionary.cambridge.org/zht/詞典/英語/stewardship)。前者可譯作「管理方法」、「組織方式」；後者可譯作「照料」或「管理」。

　　但無論在目前的管理或環保領域裡，stewardship一詞通常均帶有盡責、悉心照料的意味。韋氏辭典的定義與此更為貼近，它對stewardship的解釋是：The conducting, supervising, or managing of something, especially the careful and responsible management of something entrusted to one's care. (https://www.merriam-webster.com/dictionary/stewardship) 簡單來說，就是對受人所託付的事物細心、盡責地管理，而非一般的管理而已。韋氏辭典並進一步舉例，說對自然資源的 stewardship 就是這個意思。

　　管理學上的 stewardship theory 將 steward 視為一個忠於組織最高領導人，凡事以組織利益為優先的管理者。因此有人將 stewardship theory 譯為管家理論或忠僕理論。而stewardship則有人將它譯為僕人領導──在《領導就是喚醒生命》一書中便是如此。在環保領域，環境哲學家DesJardins指出，許多宗教皆認為人類應該盡責地管理造物主託付給他們的自然資源，而stewardship就是以養育、保護的態度去對待大自然：

The idea of stewardship calls on humans to nurture and protect God’s creation and not to destroy it. (DesJardins, 2013, p. 43)

DesJardins 並進一步以聖經中的善牧比喻來詮釋stewardship 的概念。在猶太教和基督宗教的觀念中，一個良善、盡責的牧人不僅視羊群為資源，從中取得食物及羊毛，也會餵養、照料和保護羊群。以 stewardship 對待地球資源的人也是如此。因此，若在環保的文獻裡只將 stewardship 譯為「管理」，是無法反映這名詞的精神。

　　教宗方濟各在2015年曾針對生態議題發表《願祢受讚頌》通諭，該書的中譯本將 stewardship 譯作「負責任的管理」，是比較完整一點的翻譯。若要簡單一點，或許可譯為「管理保護」或「管護」。

　　總之，視乎脈絡不同，stewardship 可有不同的譯法。在管理領域，可譯作悉心管理、忠僕管理、忠僕精神；在環保領域，可譯作悉心管理、負責任的管理、管護、忠僕精神或善牧精神。

參考書目

古倫神父著《領導就是喚醒生命》。南與北文化出版，吳信如譯。

DesJardins, J. R. (2013). Environmental ethics: An introduction to environmental philosophy. Belmont, CA: Wadsworth.

論文中的文獻引述、引用與引用時機

　　在論文裡引用文獻的時候通常都需要註明文獻的來源，這有兩種的方式：一是引述（quotation；或稱「逐字引述」、「直接引述」），另一是引用（citation；或稱「引註」）。引述就是把原來文獻的部分內容逐字抄寫過來；引用是把原來文獻的部分內容經過消化、整理後換成自己的文字寫出來。

　　我們須利用不同的格式，向讀者表明自己所寫究竟是原文照抄的引述，還是自己吸收後的寫作結果。我們先來看一下引用的格式。例一是取自衛生福利部國民健康署網站上的一段文字：

聯合國指出身體活動量不足已成為影響全球死亡率的四大危險因子之一。世界衛生組織指出全球每年有超過200萬死亡人數與身體活動量不足有關，大約21-25％乳癌及大腸癌、27%糖尿病與30％的缺血性心臟病，係因身體活動量不足所造成，國人十大死因中其中6項疾病(癌症、心臟疾病、腦中風、糖尿病、高血壓及慢性下呼吸道疾病)均與運動不足有關。

如果我們想引用此一報導，可以像下面這樣改寫：

衛生福利部國民健康署（2015）引用世界衛生組織的數據指出，有20%以上的乳癌及大腸癌，27%以上的糖尿病與缺血性心臟病是因為身體活動量不足造成。該署並指出，國人十大死因中的癌症、心臟疾病、腦中風、糖尿病、高血壓及慢性下呼吸道疾病這六項疾病，亦均與運動量不足有關。

如果我們想直接引述此一報導，可以像下面這樣改寫：

衛生福利部國民健康署（2015）引用世界衛生組織的數據指出，「大約21-25％乳癌及大腸癌、27%糖尿病與30％的缺血性心臟病，係因身體活動量不足所造成，國人十大死因中其中6項疾病(癌症、心臟疾病、腦中風、糖尿病、高血壓及慢性下呼吸道疾病)均與運動不足有關。」

注意：無論是引用或引述，都必須註明參考的來源，但是引述是還須將引述的文字以引號框起來。

　　在上面的例一，因為引述的文字不超過三行，所以引文可以直接跟作者自己的文字放在同一個段落。但是如果引文超過三行，那麼根據APA的寫作規範，引文就必須另成一段而且全段縮排，但不必再用引號將它框起來；就像下面的例二。例二是取自林新沛（2014）的一篇期刊論文的原文：

綜合上述回顧可知，環境知識與環境行為間相關偏低，可能是因為四個問題：(一)環境知識對行為的作用或大部分作用是間接的；(二)在落實環境行為的過程中有許多障礙；(三)環境知識的測量過於偏重事實知識；(四)環境知識和環境行為的測量的對應不足。

如果我們想直接引述這段話，可以像下面這樣改寫：

林新沛（2014）的回顧分析發現，

環境知識與環境行為間相關偏低，可能是因為四個問題：(一)環境知識對行為的作用或大部分作用是間接的；(二)在落實環境行為的過程中有許多障礙；(三)環境知識的測量過於偏重事實知識；(四)環境知識和環境行為的測量的對應不足。(p. 8)

　　要注意的是，在直接引述的文字最後方要附上原來文字出現的頁碼。上面第一個例子因為是網頁上的資料，沒有頁碼，所以才沒有註明。第二個例子是出自期刊論文，所以要註明該段文字在被引論文中的頁碼。

　　上述規範雖然看起來很煩瑣，但卻非常重要。因為如果採用的格式不對，別人就很容易認為你抄襲。

　　所謂抄襲，就是把他人的創意或寫作內容通過某種方式呈現，讓讀者覺得是你自己的創意或寫作。無論你是刻意造成這種誤解還是無意的，都算是抄襲。引用、引述或改寫的方式不對，都可能會造成這樣的誤解，受到抄襲的指控，不可不慎。

　　此外，我們還須分辨引用（或引述）的時機。究竟何時需要引用呢？答案其實很簡單：每當你所寫的東西不是一般人的常識，也不是你專業常識或與論文主題有關的領域常識，也不是你自己的創意和研究發現的時候，就需要引用。

　　例如，「新冠肺炎在世界各地造成重大的人命與經濟損失」這已經是常識，不必引用任何的佐證。「計畫行為理論是環境行為研究上一個常被使用的理論模式」雖然不是一般人的常識，但已是從事環境行為研究的人的常識，所以說這話時也不必引用文獻支持。但是如果你說「至今年（2020年）5月21日新冠肺炎在世界各地已經導致328,471人死亡，」這麼精確的數字不可能是常識，所以必須要註明依據來源。

　　又例如若你說「蔡英文說過『謙卑、謙卑、再謙卑』，」你也不需要引證。因為這是台灣人的常識，大家都有印象，而且很容易查證。但是如果你說「蔡英文曾經要求她的行政團隊要『謙卑、謙卑、再謙卑』，」這可能就需要引證。因為很多人可能不記得蔡總統當時談話的細節，她究竟是要求自己謙卑還是要求公務人員謙卑，可能很多人都搞不清楚。

　　原則上，當你的論述精確地提到數字、時間等細節，或你的論述是對別人的一種批評，甚至指控時候，你愈需要註明依據來源。

誰是假基督？

　　「假基督」這個名詞，只出現在思高聖經的若望書信（若一 2:18, 22; 4:3; 若二 7）。但其實若望書信裡的用詞是antichrist，意指基督的敵對者，嚴格來說應譯作「反基督」；類似pseudochrists（直譯為假基督）的名詞則出現在瑪竇福音（瑪24:24）和馬爾谷福音（谷13:22）裡，思高聖經譯作「假默西亞」。保祿書信也有基督敵對者的概念，稱之為「無法無天的人」，「喪亡之子」，「敵對者」（得後 2:3-12）。

　　按思高聖經在若望一書第二章的註解：「假基督」是指得後2:3, 4所述那世末要來的極力反抗基督的魁首；「許多假基督」是指作他前驅和預像的人，即一切迫害天國和傳揚邪道的人（4:3；若二7；瑪24:24）。由此看來，若一 2:18, 22裡的假基督是指作撒旦前驅的人，即一切迫害天國和傳揚邪道的人。

　　聖經辭典則說「假基督」有三種意義：魔鬼的同路人；天主的敵對者（他相反一切神聖的事物，且將自己當作天主）；撒旦的走卒和工具。該辭典並補充說：「若望稱一切否認天主父及其聖子的人（若一 2:22），否認耶穌出自天主的人（若一 4:3），否認『耶穌是在肉身內降世的人』（若二 7節），即一切背叛教會及倡導異端邪說的人，是假基督。」

書房進補(五)：Environmentalism 該譯做環保主義嗎？

　　並非所有 -ism 都要譯為主義。例如，heroism是英雄氣慨，patriotism 是愛國心。社會心理學裡的 altruism 通常是指利他心或利他行為。字典中對 environmentalism 最常見的解釋是「環境論」。它有兩個意思，一是指一個心理學的理論，主張人的行為主要由環境所決定；二是指一個針對人類發展（尤其是文化與智力發展）的理論，主張環境比遺傳更有影響力。無論何種意義的環境論，它的對立主張都是遺傳論（hereditarianism）。其次，environmentalism 可以指針對環保的倡議活動（advocacy）、社會運動（movement）或行動、行為，例如反汙染運動。在環境心理學的文獻裡，它往往是指環保行為，例如加入環保團體或做垃圾分類。總之，翻譯名詞時必須留意它的上下文；environmentalism 不應一概譯為環境保護主義。

聖經贊同主人毆打奴婢嗎？

　　出谷紀（出埃及記）第21章記載梅瑟（摩西）為以色列立下有關奴僕及婢女的法律。其中寫道：「假使有人用棍杖打奴僕或婢女，（而奴婢）被打死在他手中，必受嚴罰。但若奴婢還活了一兩天，便不受處分，因為他是用銀錢買來的。」（出21:20-21）有人認為這表示聖經容許主人毆打奴婢，但在revelation.co 這個研經網站上有詳細說明，指出這看法是一種誤解。

　　首先，雖然英文版聖經在該處上下文都用 slaves 這個字，但它意思和透過販賣人口而獲得的奴隸（如從前美國的黑奴）是不同的。一個一貧如洗的以色列人，可能賣身為奴到另一個以色列人家裡工作以求溫飽，所以思高聖經將之譯為奴僕或婢女是比較適當的。而且，按照梅瑟的法律，賣身為奴的人只要在債主家工作六年，到第七年便可重獲自由，無須贖金（見出21:2）。因此，這裡的制度並不如一般奴隸制度的苛刻。

　　其次，出谷紀第21章後半講的都是殺人或傷人的賠償法，也就是「事後」該如何賠償的問題，並非談奴婢制度是否合理。「假使有人用棍杖打奴僕或婢女被打死在他手中，必受嚴罰。」（出21:20）是為遏阻主人任意虐待奴婢（這裡的嚴罰是以命償命）；「但若奴婢還活了一兩天，便不受處分，因為他是用銀錢買來的。」（出21:21）是因為這表示主人並非蓄意殺人（可能是口角後雙方動武而誤殺）。「他是用銀錢買來的」並非指奴婢的命不值錢，而是指主人不必罰款，因為奴婢的死亡已是主人債務上的損失。

　　其實，無論是主人失手將奴婢打死或有意無意地重傷奴婢，主人都將失去該名奴婢。因為「假使有人打壞奴僕或婢女的一隻眼睛，為了他的眼睛應讓他自由離去。若有人打掉奴隸或婢女的一隻牙，為了他的牙應讓他自由離去。」（出21:26-27）。所以，聖經並未贊同主人毆打奴婢，而梅瑟的法律對奴婢是相當保護的。

參考資料：https://www.revelation.co/2013/06/09/bible-says-its-okay-to-beat-your-slave-as-long-as-they-dont-die-exodus-2120-21/