今天我在查經班讀到希伯來書第九章，它記載著耶穌聖血的兩重意義：贖罪的血與盟約的記號。贖罪的血是指耶穌以祂在受難時傾流的血，滌除我們的罪過：
基督一到，就作了未來鴻恩的大司祭，衪經過了那……不屬於受造世界的帳幕，不是帶著公山羊和牛犢的血，而是帶著自己的血，一次而為永遠進入了天上的聖殿，獲得了永遠的救贖……衪藉著永生的神，已把自己毫無瑕疵的奉獻於天主，衪的血豈不更能潔淨我們的良心，除去死亡的行為，好去事奉生活的天主﹖……基督也只一次奉獻了自己，為除免大眾的罪過（希9：11-14）。
盟約的記號則是在第九章的字裡行間推導出來的，希伯來書並沒有明講。如果不是思高聖經在第1節和第15節前分別加上「基督帶自己的血進入天上的聖殿」和「基督以自己的血訂立了新約」這兩個標題，我們可能會忽略盟約記號此一意義。[1] 希伯來書的作者，引用舊約出谷紀中，天主與以色列人立約的故事，來隱喻耶穌是天主與我訂定新盟約時的祭品：
因此，連先前的盟約也得用血開創。當日梅瑟向全民眾按法律宣讀了一切誡命之後，就用朱紅線和牛膝草，蘸上牛犢和公山羊的血和水，灑在約書和全民眾身上，說：『這是天主向你們所命定的盟約的血。』（希9：18-20）
這裡所謂先前的盟約，就是指天主與以色列民族在西乃山上所立的盟約，稱為「舊約」；耶穌以自己的聖血和聖死為全人類所立的永遠盟約，則是「新約」（見思高聖經的新舊約全書總論）。聖經曾多次記載，流血的祭品是天主與人立約的記號。例如天主與亞巴郎立約時，
上主對他說：「你給我拿來一隻三歲的母牛，一隻三歲的母山羊，一隻三歲的公綿羊，一隻斑鳩和一隻雛鴿。」亞巴郎便把這一切拿了來，每樣從中剖開，將一半與另一半相對排列，只有飛鳥沒有剖開……當日落天黑的時候，看，有冒煙的火爐和燃著的火炬，由那些肉塊間經過。在這一天，上主與亞巴郎立約說：「我要賜給你後裔的這土地……。」（創15：9, 10, 17, 18）
在福音中，耶穌也明白指出，祂的血是新約的血：「因為這是我的血，新約的血，為大眾傾流，以赦免罪過。」（瑪26：28）有趣的是，在談論盟約的血時，希伯來書還以遺囑作比喻：
凡是遺囑，必須提供立遺囑者的死亡，因為有了死亡，遺囑才能生效，幾時立遺囑者還活著，總不得生效。（希9：16-17）
其實，作者是利用希臘文的相關語，將遺囑與盟約相提並論。盟約的「約」，希伯來文是berith，但在希臘文的聖經裡譯為diateke，此字有「遺囑」之意。這大概是因為譯者認為人無資格與天主立約，所謂「約」全是出於天主的仁慈（見思高聖經學會出版的《聖經辭典》）。拉丁文在翻譯「約」時，也同是用意指遺囑的testamentum一字；至今英文仍用Old Testament和New Testament分別指稱舊約與新約。希伯來書的作者就是透過diateke這字，強調新的盟約是因著基督的死亡才生效的。
贖罪與盟約記號，這兩重意義都屬於耶穌在十字架上所流的血。而今天教友們在彌撒中領受的聖體聖血，則還有著第三重的意義。每一台彌撒都是十字架上聖祭的重演，而彌撒裡的聖體聖血不僅是紀念耶穌在最後晚餐中祝聖餅酒的禮儀，也是一種生命的分享。「我們所祝福的那祝福之杯，豈不是共結合於基督的血嗎﹖」（格前10：16）耶穌也親口說過，「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照樣，那吃我的人，也要因我而生活。」（若6：56-57）當我們領受聖體聖血時，便是與耶穌基督的人性與天主性相結合（見Catholic
Online; http://www.catholic.org/clife/jesus/eucharist.php）。
因此，每次我們領聖體聖血時，應記得耶穌為我們的犧牲，記得天主與我們的盟約；在分享耶穌的生命、獲得力量的同時，也不忘履行盟約，謹記敬主愛人的誡命。
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